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  • 如何正思维以入佛智慧--兼谈器官移植

    而这样画定，那也可以因别的需要而另作画定，这样势必会引起许多医学、宗教与道德上的纷争！　　“不痛就可以割取”，乃至“死生界限的断然画分”之所以会是问题，是因思考时用了二分法的分别心。心一分别，就落入二...不会被障住，心才会空。心一旦空了，思维才能清明透彻，也就能“如人有目，日光明照，见种种色”，智慧就生出来了；否则的话，“如人入闇，则无所见”。这种不依据一切分别执见的思考就是“无住生心”，这也就是《...

    梁乃崇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16021358646.html

  • 放 生 开 示——谦和法师

    因为他的心中没有阶级，没有分别，我们为什么得不到像佛陀一样的威信和庄严呢？就是因为我们存在分别心，我们的分别心制造了很多矛盾。这些矛盾伴随在我们的生活当中，使我们无法快乐起来，我们的内心世界受到重重... 放 生 开 示——谦和法师 心声录放生是要我们在生活中以慈悲心去帮助身边的众生，让他们离苦得乐。 在一个国家里，衡量一个人的道德水准，那就要看他对待动物的标准。对一切众生能够平等地爱护，...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23121876635.html

  • 佛教里如何理解“苦”

    　　佛教里如何理解“苦” 　　五蕴就是色、受、想、行、识，它们是人的生命的全部。五蕴包括心法及色法，也就是心理部分和物质部分。心理部分又分为心王及心所，受、想、行蕴属于心所，识蕴是心王；识是分别心、认识心，从认识心、分别心所产生的心理现象，名为心所，是属于心王的心理的活动。因此，没有心王，就无法产生心所。不过在原始佛典中，尚未把心理活动，分析成为心王及心所，只以五蕴的后四蕴，涵盖了一切的心王...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05331481254.html

  • 问：佛教里如何理解“苦”？

    五蕴就是色、受、想、行、识，它们是人的生命的全部。五蕴包括心法及色法，也就是心理部分和物质部分。心理部分又分为心王及心所，受、想、行蕴属于心所，识蕴是心王；识是分别心、认识心，从认识心、分别心所产生的心理现象，名为心所，是属于心王的心理的活动。因此，没有心王，就无法产生心所。不过在原始佛典中，尚未把心理活动，分析成为心王及心所，只以五蕴的后四蕴，涵盖了一切的心王及心所。这里所讲的行苦，是指...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/17391685298.html

  • 谈佛的各种示相

    相，说：“哎呀！佛怎么不穿衣服？多羞呀！”其实应当感到羞愧的是自己的分别心，内心不清净，就尽往不净处想。当年一些信众拜见那隆桑杰松保祖师，有几位女信众想领受祖师的加持，可是看到祖师光着身子坐在那儿，又不好意思上前。桑杰松保祖师就说：“上前来嘛！有什么不好意思的？这不过是你们的分别心在作怪罢了。” 　　双身相：即佛与佛母的交合相，世人难以理解，因为在他们眼里男女交合是造业的事。其实双身佛所表达的...

    根松仁波且

    |佛|密宗|方便|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/09/15365890952.html

  • 如意宝前祈祷发愿 有缘者所愿获满足

    　　就像如意宝（也叫摩尼宝、如意珠）、如意树，它们虽没有利他的分别心，但有缘者在其面前祈祷时，愿望自然会得到满足。 　　“摩尼宝”，据大乘《般若经》中记载，能遣除杂热、风、冷等诸病，同时可以... 　　如意宝与如意树，虽无有分别心，不会认为“今天来了一个贫穷可怜的众生，我一定要帮助他，满他的愿，否则我就名不符实了”，但众生福报等因缘积聚时，可以圆满祈求者的愿望。同样，圆满正等觉果位的佛陀，...

    索达吉堪布　讲

    |祈祷|祈福|正信|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/10/09391930802.html

  • 佛教的因果观念

    业习；所以变化多端，各有不同。其起因是由于分别心不同之故。所有分别心都是妄见。妄见与业习是互相配合的。多数人共有的分别心，称为同分妄见，广大人群的同分妄见，便是法执。法执是从知识产生的，所以又称知见；是由第六识所起的分别心，相当于哲学中的概念。个人所独具的分别心，称为别业妄见，纯属我执。少数人的同分妄见，也是我执。我执是从情感所生的主观，所以又称情见；是由第七识所起的分别心，相当于哲学中的观念。譬如...

    周中一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23274839865.html

  • 能生烦恼的六个因

    分的本质，本来就没有任何可以贪执的可爱相，这样就会止息烦恼。 　　 　　我们平时应当好好观察分别心作意的方式，认清其虚妄的本性，否则，就会处处受其蒙骗，切记分别心的作意方式一直都是非理，不可信赖。本来是多分之法，分别心却将它单一化；本来是不断变化之法，分别心却将它固定化；本来是苦、不净的本质，分别心却将它执为安乐、清净。原来我们是完全信任分别心，任其指挥，现在明白它只是非理作意之后，应当赶紧对治。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08081354720.html

  • 法身、报身、化身

    法身、报身、化身 元音老人讲述 一九九0年十一月十二日讲于杭州 何为法身、报身、化身？临济祖师说：‘一念清净心光即法身佛，一念无分别心光即报身佛，一念无差别心光即化身佛...。须当能念之心与所念之咒一时脱落，能所双亡时，方是一念清净心光，这就是法身。我们修法老是说明心见性，就是见这个本性。 一念无分别心光，就是报身佛。一念无差别心光，那就是化身佛。这分别心光和差别心光，...

    元音老人

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09430788075.html

  • 《再论〈坛经〉问题》读后

    分别心。因为他体认了惟有无分别心，才能泯除我人世间的所谓三苦、八苦、无量诸苦。若就个人而言，只要具足了这无分别心，本就什么都解脱了、解决了、涅架了。无奈获得这无分别心时，并不等于是死；换句话说，也就是...痛苦的源地了吗?所以释迦，他体认了这一点，他试把回过头来的这一分别心，全盘建筑在那无分别心的基地上。这一来的分别，便成为无分别之分别；无分别之分别，也就是虽分别而不分别。以无分别为根本，所以佛学．亡叫它...

    杨鸿飞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21303163990.html
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